XINTOÍSMO (2)

ORIGENS

         O xintoísmo tem raízes antigas nas ilhas japonesas. Sua História remonta ao Kojiki (712) e ao Nihon Shoki (720), porém os registros arqueológicos datam de um período significativamente mais antigo. Ambas as obras são compilações de tradições mitológicas orais já existentes. O Kojiki estabelece a família imperial como o alicerce da cultura japonesa, na condição de descendentes de Amaterasu Omikami.

        Amaterasu-ōmikami ou Ōhirume-no-muchi-no-kami é uma parte do círculo mitológico japonês e domina o panteão da religião xintoísta, ela é a deusa do sol, mas também o universo. O nome Amaterasu é derivado de Amateru que significa “que brilha no céu”. O sentido do seu nome completo é “a grande deusa augusta que ilumina o céu. No Japão diz-se que o imperador é um descendente direto desta deusa. Ela nasceu o olho esquerdo de Izanagi, cuja denominação completa é Izanagi-no-Mikoto (Lorde Izagagi), juntamente com sua irmã e esposa Izanami foi a divindade responsável pela criação do mundo e de outras divindades dominando o panteão xintoísta.

         Existe uma genealogia de criação e aparição dos deuses, de acordo com um mito de criação. O Nihon Shoki estava mais interessado  em criar um sistema estrutural de governo, política externa, hierarquia religiosa e ordem social interna.

         Existe um sistema interno de desenvolvimento xintoísta que configura as relações entre o xintoísmo e outras práticas religiosas ao longo de sua história, os Kami (espíritos) internos e externos. O Kami interno ou ujigami (uji significa clã) favorece a coesão e a continuação dos papéis e padrões estabelecidos; e o hitogami, ou Kami externo, traz inovação, novas crenças, novas mensagens e alguma instabilidade.

         Os povos joomon do Japão utilizava-se de habitações naturais, ainda não conheciam o cultivo do arroz e frequentemente eram caçadores e coletores. A evidência física de suas práticas rituais é de difícil documentação. Existem muitos locais que contêm estruturas rituais de pedra, e conhecem-se práticas funerárias refinadas, além dos antigos torii, que indicam a continuidade do xintoísmo arcaico. Os joomon tinham um sistema tribal baseado em clãs, similar a muitos dos povos indígenas do mundo. No contexto deste sistema as crenças locais desenvolveram-se naturalmente, e quando a assimilação entre os clãs ocorreu, as crenças de tribos vizinhas acabaram por influenciar as outras. A um certo ponto passou a existir um reconhecimento de que os ancestrais criaram as gerações presentes e a reverência aos ancestrais (tama) tomou forma. Havia algum comércio entre os povos primitivos das ilhas japonesas com o continente, bem como diversas migrações, o que aumentou o crescimento e a complexidade da espiritualidade dos povos locais, através de sua exposição a novas crenças. Esta espiritualidade, no entanto, ainda era centrada no culto às forças naturais, ou mono, e aos elementos naturais dos quais todos dependiam.

         A introdução gradual de organizações religiosas e governamentais metódicas a partir da Ásia Continental, começada por volta de 300 a.C., plantou as sementes das mudanças reativas que ocorreriam no xintoísmo arcaico, ao longo 700 anos seguintes, em direção a um sistema mais formalizado. Estas mudanças foram dirigidas internamente, pelos diversos clãs, frequentemente como forma de um evento cultural sincrético direcionado às influências externas. Eventualmente, à medida que os Yamato (camada dominante) conquistaram o poder, um processo de formalização se iniciou. A gênese da casa imperial japonesa, e a criação subsequente do Kojiki, ajudou a facilitar a continuidade necessária para este desenvolvimento a longo prazo.

         O xintoísmo apresenta hoje em dia um equilíbrio entre influências externas do budismo, do confucionismo, do taoismo, das religiões abraâmicas, do hinduísmo e de crenças seculares que embora tenha tido conflitos em seu desenvolvimento, aparenta atualmente ser natural e não exclusivo. Em períodos mais modernos o xintoísmo desenvolveu também novas formas e suas próprias subdivisões, e até mesmo expandiu-se para além das fronteiras do Japão, tornando-se uma religião global.

XINTOÍSMO E O BUDISMO

         O budismo foi introduzido no século VI e trouxe graves consequências para o xintoísmo. Vindo da Coréia, apresentado ao imperador, o budismo, apesar de algumas resistências iniciais, acabou por triunfar, tendo servido para a consolidação do poder imperial, com o apoio dos governantes locais.

         Apesar disto, a tendência geral, e mais conforme à mentalidade do Oriente, foi a de fundir as duas religiões, mas sobe a égide do budismo.

         Durante longo séculos, o budismo impôs a sua influência, sobrepondo-se à religião tradicional, que porém não desapareceu.

         Face ao domínio duma religião estrangeira desde logo vários pensadores e sacerdotes procuraram manter a dignidade e o papel desempenhado pela religião tradicional. Na Idade Média, vários destes pensadores fizeram uma união entre os dois tipos de divindades, mas em sentido contrário ao já referidos: os budas eram na verdade kami encarnados, que assim deixavam o seu estado original para descerem à Terra.

         Nos séculos XVI – XVII, viveu-se um momento de renascimento da cultura japonesa, com o consequente afastamento de influências estrangeiras. Apesar de o budismo não perder substancialmente o seu terreno, ficou agora relegado para segundo plano, a favor de uma tendência nacionalista que se afirmava e que atingiria o seu ponto culminante no período seguinte.

         No âmbito da ideologia profundamente nacionalista da era Meiji, a escolha duma religião oficial recaiu culturalmente sobre o xintoísmo, já aclamado como a religião verdadeiramente original do povo japonês, considerado pelo regime como superior a todos os outros.

         Criou-se então o chamado xintoísmo de Estado, uma espécie de sacralização do Estado, ou, melhor, laicização do xintoísmo. De fato, o xintoísmo foi despido do seu caráter religioso para se tornar um dever cívico de reverência ao Estado e ao imperador.

         O xintoísmo estatal permaneceu em vigor durante algumas décadas. Como expressão do nacionalismo japonês, exacerbou-se particularmente por ocasião da Segunda Guerra Mundial. Com a derrota do Japão precipitou-se o seu processo de queda. Em 1946, foi proclamada a nova constituição, pela qual o imperador foi destituído de todas as prerrogativas divinas e de todo o poder político, tornando-se apenas símbolo da unidade nacional.