"DIA DO ÍNDIO"

Os desenhos são do meu caderno do Jardim de Infância.

Quem me dera, ao menos uma vez

Ter de volta todo o ouro que entreguei a quem

Conseguiu me convencer que era prova de amizade

Se alguém levasse embora até o que eu não tinha

(...)

Nos deram espelhos e vimos um mundo doente

Tentei chorar e não consegui.

(Renato Russo, Legião Urbana, 1986)

 

 

            Todo 19 de abril quando chega o “Dia do índio” vem à minha memória os desenhos que a querida Tia Penha me fazia pintar sobre o tema indígena nos idos de 1972 quando eu tinha 5 para 6 anos no antigo e mágico jardim da infância da centenária escola Coronel Esmédio.

            Atualmente, o dia do índio vem sendo questionado por razões históricas, culturais e políticas. A crítica principal não é contra a existência de uma data comemorativa, mas contra o modo como ela foi concebida e o que ela representa nos dias de hoje.

            O dia 19 de abril foi instituída em referência ao Congresso Indigenista Interamericano de 1940, no qual líderes indígenas passaram a reivindicar seus direitos. No Brasil, a data foi oficializada por Getúlio Vargas em 1943. O Brasil foi representado por uma delegação chefiada por Edgar Roquette Pinto[1] (1884 – 1954), que à época ocupava função de relevo como diretor do Instituto Nacional de Cinema Educativo, o INCE, (órgão vinculado ao Ministério da Educação do ministro varguista Gustavo Capanema), e por funcionários do SPI (Serviço de Proteção dos Índios) e por incríveis zero índios!

            O Congresso foi um marco na institucionalização das políticas indigenistas nas Américas. Realizado na cidade de Pátzcuaro, no México, entre 14 e 24 de Abril de 1940, o evento reuniu representantes governamentais, intelectuais e alguns delegados indígenas de diversos países latino americanos, com o objetivo de discutir a situação social, econômica e cultural dos povos indígenas e propor diretrizes comuns de ação estatal.

Lázaro Cardenas

            O evento ocorreu sob forte influência do governo mexicano revolucionário de Lázaro Cárdenas[2] (1895 – 1970), cuja política indianista buscava integrar os povos indígenas à nação, ao mesmo tempo em que reconhecia certos aspectos de suas culturas. No plano intelectual, destacou-se a atuação de Manuel Gamio[3], considerado um dos principais formulares do indigenismo moderno.

            Outro nome relevante deste congresso foi de Moisés Sáenz[4] que teve papel importante na elaboração de propostas voltadas à educação indígena e à integração social. Os representantes brasileiros viriam a influenciar, posteriormente, as ideias debatidas sobre a formulação de políticas estatais de educação indígena e integração social durante o governo getulista.

            

     O principal desdobramento institucional do congresso foi a criação do Instituto Indigenista Interamericano (de sigla III), destinado a coordenar estudos e políticas voltadas aos povos indígenas no continente[5].

            Do ponto de vista histórico, o congresso consolidou o chamado “indigenismo estatal”, caracterizado por uma perspectiva que, embora buscasse proteger e integrar os povos indígenas, frequentemente os tratava como grupos a serem assimilados pelas sociedades nacionais dominantes. Por isso, apesar de sua importância, o evento é hoje objeto de análise crítica, especialmente por ter conduzido majoritariamente por não indígenas e por refletir as limitações conceituais de sua época.

            O 19 de abril foi instituído em referência ao Congresso Indigenista Interamericano, no qual, os poucos líderes indígenas pressentes, passaram a reivindicar direitos. No Brasil, a data foi oficializada por Getúlio Vargas em 1943, sem protagonismo indígena real e dentro de uma lógica estatal que via os povos indígenas como grupos a serem “integrados” à sociedade dominante.

            Neste próprio congresso de 1940 não há registro de que alguma liderança específica tenha sugerido o dia 19 de abril como “Dia do Índio”, o que de fato ocorreu é que o dia 19 de abril marca o dia de abertura do evento, sendo a escolha da data como referência comemorativa foi uma decisão coletiva associada ao próprio evento, revelando que a data não nasceu de uma reivindicação direta dos povos indígenas, mas de um processo institucional e diplomático. Os diferentes países da América adotaram datas distintas para celebrar ou reconhecer os povos indígenas, muitas vezes com sentidos políticos e históricos próprios, e nem sempre diretamente ligados ao Congresso Indigenista Interamericano.

           

A Organização das Nações Unidas escolheu a data de 9 de agosto e não 19 de abril. Pois o 9 de agosto marca a primeira reunião de um órgão internacional dedicado especificamente aos povos indígenas dentro do sistema da própria ONU.

O 9 de agosto remete ao ano de 1982, quando ocorreu a sessão inaugural do Grupo de Trabalho sobre Populações Indígenas – WGIP – Working Group on Indigenous Populations. Esse grupo foi criado no âmbito da Subcomissão de Prevenção da Discriminação e Proteção às Minorias e teve um papel fundamental ao documentar violações de direitos dos povos originários, ouvindo diretamente os representantes indígenas e formulando princípios internacionais.

            A data foi oficializada em 1994 pela ONU como Dia Internacional dos Povos Indígenas do Mundo, que diferente do 19 de abril (ligado a um congresso estatal) tem o 9 de agosto como representação da participação indígena direta, do debate sobre direitos humanos e do reconhecimento internacional à causa indígena.

Essa modificação tem uma importância simbólica ao privilegiar a participação direta dos povos indígenas, a inclusão da temática indígena enquanto direito humano, logo um direito fundamental do indivíduo representante dos povos originários, afora o reconhecimento internacional, que marca uma transição de um indigenismo “de cima para baixo” para uma agenda de protagonismo indígena global. Sendo que o trabalho iniciado no Grupo de Trabalho sobre Populações Indígenas – WGIP, vai contribuir para documentos importantes como a Declaração da ONU sobre os Direitos dos Povos Indígenas de 2007.

            Talvez por isso, quando chega cada 19 de abril, eu não consiga mais pintar o índio com as mesmas cores da Tia Penha. Vejo agora o que não via aos 5 anos: um espelho que nos foi dado para vermos um mundo doente. E, se pudesse, devolveria o ouro ingênuo da minha infância em troca de um 9 de agosto que celebrasse, não a data de um congresso de não-índios, mas a voz que sempre deveria ter sido a primeira a ser ouvida.

Cláudio Maffei 19/04/2026

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[1] Roquette Pinto foi uma das principais vozes intelectuais do indigenismo e da antropologia no Brasil, com participação ativa na representação brasileira e na formulação de perspectivas científicas e educacionais voltadas à questão indígena. 

[2] Lázaro Cárdenas (1895–1970) foi o principal articulador político do Congresso Indigenista Interamericano de 1940, promovendo uma política indigenista de caráter estatal que buscava integrar os povos indígenas à nação mexicana, ao mesmo tempo em que valorizava certos aspectos culturais. 

[3] Manuel Gamio (1883–1960) foi um dos pioneiros da antropologia no México e na América Latina, com formação influenciada por correntes científicas internacionais, especialmente após seus estudos com Franz Boas; destacou-se por aplicar o conhecimento antropológico à formulação de políticas públicas voltadas às populações indígenas, defendendo a integração social acompanhada do reconhecimento de aspectos culturais, além de atuar em instituições governamentais e produzir obras relevantes sobre identidade nacional, arqueologia e desenvolvimento social no contexto pós-revolucionário mexicano.

[4] Moisés Sáenz (1888–1941) foi um destacado educador, reformador e diplomata do México pós-revolucionário, profundamente influenciado pelas ideias pedagógicas de John Dewey, com quem estudou nos Estados Unidos; exerceu o cargo de subsecretário de Educação Pública e teve papel relevante na implementação da educação rural no país, defendendo um modelo que articulava ensino, desenvolvimento comunitário e integração social, especialmente voltado às populações indígenas, além de atuar no serviço diplomático mexicano e produzir reflexões importantes sobre educação, cultura e política no contexto latino-americano do início do século XX. 

[5] O III, Instituto Indigenista Interamericano, que foi criado como desdobramento do Congresso Indigenista Interamericano de 1940, funcionou formalmente até 2010, quando foi extinto no contexto de uma reestruturação no âmbito do sistema interamericano dentro da OEA (Organização dos Estados Americanos), sendo suas funções absorvidas por outras instâncias voltadas aos direitos dos povos indígenas, com uma abordagem mais alinhada às novas diretrizes internacionais de direitos humanos, autodeterminação e protagonismo indígena superando os paradigmas do Indigenismo estatal e da integração e assimilação dos povos indígenas pela dita “civilização”, reconhecendo aos povos originários os seus direitos coletivos, o reconhecimento da diversidade e da participação direta dos povos indígenas sem a tutela estatal.

A BOLOTA

 Bandeirantes, Missionários Jesuítas e monçoeiros, muitas vezes se utilizavam  de um curioso método para atravessar um rio: A Bolota.

Na falta de imagens da mesma na internet, reproduzi junto a Inteligência Artificial a travessia por uma Bolota, que aqui está sendo descrita por um Jesuíta:

A descrição deixada pelo Pe. Cardiael foi redigida em 1772, quando esse missionário já andava na Europa, e diz o seguinte: “Los rios no tienen puentes: y algunos son muy caudalosos. Para passarlos se llevan, prevenidos cueros de toro. Se hace uma pelota, o um quadrado de um cuero de éstos. Se levantam alrededor las orillas com uma tercia, y se afianza con um cordel, para que estén tiesas. Metese el hombre y las cargas dentro, a la orilla del rio; y otro nadando va tirando de um cordel la débil barca hasta la otra orilla, o va desnudo encima de um caballo nadador. Sufre cada cuero de estos doce o catorce arrobas: y passa y vuelve á pasar hasta más de uma hora, sin que se ablance. Asi camiñan los Jesuitas y toda gente de alguna distinción. Los indios y gente baja pasan los rios nadando al lado o encima de sus caballos, y sus alforjitas em la cabeza”, Relación verídica de las Misiones de la Comp.ª de Ihs en la Provincia, que fué del Paraguay, y solución de algunas dudas sobre las mismas. Obra del P.N.N. (P. José Cardiel, S.I.) Misionero de las dichas Misiones escrita a instancias del P.N.N. Misionero apostólico em la Prov.ª que fué de Castilla, Faenza, anno 1772. Ms. da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Col. Benedito Otttoni, I-5, I, 52. (Sérgio Buarque de Holanda, Monções, 1989, p.25-26 - nota 13).

Tradução Livre: Os rios não têm pontes e alguns são muito caudalosos. Para atravessá-los, usam peles de boi preparadas. Fazem uma bola ou um quadrado com uma dessas peles. Levantam margens ao redor, com cerca de um terço de jarda de altura, e as prendem com uma corda para que fiquem rígidas. O homem e sua carga entram na água, na margem do rio; e outro nada e puxa o frágil barco com uma corda até a outra margem, ou atravessa nu em cima de um cavalo nadando. Cada uma dessas peles pode suportar doze ou quatorze arrobas (aproximadamente 70 quilos): e pode atravessar várias vezes por mais de uma hora sem se molhar. É assim que os jesuítas e todas as pessoas de certa posição social viajam. Os índios e o povo comum atravessam os rios nadando ao lado ou em cima de seus cavalos, com as alforjas na cabeça.

AJOUJO

 Tentei encontrar uma figura na internet sobre o que seria ajoujo, e pasmem não encontrei! Apareceu desde Jojo Todinho até mangás, mas ajoujo que é bom nada!

Pesquisando no Houaiss encontra-se:

(Substantivo masculino, 1712)

1. Correia, cordão ou corrente com que se prendem ou jungem animais dois a dois (cães, bois etc.) 1.1 por extensão, (RS) tira de couro reforçada usada para ligar dois bois pelos chifres;

2. Par de animais presos um ao outro

3. (sentido figurado) união ou ligação forçada, indesejável

4. por extensão, embarcação constituida de duas a quatro canoas emparelhadas e jungidas entre si, para transportte de carga no rio São Francisco

Etimologia: de ajoujar

Assim procedendo, usei a ajuda da Inteligência Artificial, essa danada, para compor uma eventual passagem de rio através de ajoujo, no caso usei ficcionalmente uma imagem bandeirantista.

Muito bem!

Agora temos uma imagem de um ajoujo!

ARQUEOLOGIA E PALEONTOLOGIA: DOIS MUNDOS, UM MESMO FASCÍNIO PELO PASSADO

Quando falamos em escavar o solo em busca de vestígios do passado, muitas pessoas imediatamente pensam em fósseis de dinossauros e utensílios de civilizações antigas. No entanto, enquanto a arqueologia e a paleontologia compartilham o mesmo desejo de explorar as origens do que nos rodeiam, elas lidam com objetos de estudo bem distintos. Essas diferenças podem parecer sutis à primeira vista, mas são cruciais para entendermos o que cada uma dessas disciplinas busca descobrir e preservar.

O Objeto de Estudo: Humanos versus Natureza Pré-Histórica

A distinção mais fundamental entre arqueologia e paleontologia está no objeto de estudo de cada uma.

• Arqueologia: É uma ciência social voltada para o estudo das culturas humanas e dos modos de vida de sociedades passadas e presentes. Arqueólogos buscam evidências de atividades humanas, sejam artefatos móveis, como ferramentas e cerâmicas, ou artefatos imóveis, como templos e túmulos. Seu objetivo é entender como as pessoas viviam, suas crenças, práticas e estruturas sociais.

• Paleontologia: Como uma ciência natural, a paleontologia se concentra na história da vida na Terra antes mesmo do surgimento dos humanos. Paleontólogos estudam fósseis de animais e plantas, e sua missão é reconstruir ecossistemas antigos e a evolução das espécies ao longo de milhões de anos. Aqui, o foco não está na cultura, mas nos processos biológicos e ecológicos que moldaram a biodiversidade ao longo das eras.

Metodologias Diferentes para Propósitos Diferentes

Apesar de ambas as ciências se basearem em escavações e na análise de materiais encontrados no subsolo, as técnicas e metodologias utilizadas variam significativamente.

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  Arqueólogos realizam suas escavações com um foco específico em sítios humanos, investigando o contexto dos objetos encontrados para compreender a vida cultural e social. A escavação arqueológica é cuidadosa e detalhada, pois cada camada de solo e cada artefato pode oferecer insights sobre diferentes períodos históricos. A arqueologia também incorpora disciplinas como a antropologia, a história e a linguística para reconstruir o comportamento humano.

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  Paleontólogos escavam em busca de fósseis e vestígios biológicos, utilizando métodos de datação como o carbono-14, o potássio-argônio e a datação de camadas geológicas para entender o tempo geológico e a evolução das espécies. Além de escavações, paleontólogos fazem comparações com animais e plantas modernos para traçar linhas de evolução. Suas colaborações se dão com disciplinas como a geologia, a biologia e a química.

Temporadas do Passado: Diferentes Escalas de Tempo

A linha do tempo que cada ciência cobre também é bastante distinta.

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  Arqueologia: A arqueologia não impõe limites cronológicos rígidos, mas seu estudo normalmente começa com os primeiros hominídeos, por volta de 2 milhões de anos atrás, e se estende até os dias atuais. Isso significa que ela investiga tanto as culturas pré-históricas quanto as civilizações históricas e até artefatos contemporâneos, como lixo urbano.

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  Paleontologia: A paleontologia trabalha com uma linha do tempo muito mais ampla, abrangendo milhões e até bilhões de anos. Suas investigações recuam aos primeiros sinais de vida na Terra, como os fósseis de organismos microscópicos, e alcançam épocas muito anteriores ao aparecimento dos humanos. Fósseis de dinossauros e plantas antigas, por exemplo, são datados de períodos como o Mesozoico, que se estendeu de aproximadamente 252 a 66 milhões de anos atrás.

Dinossauros, Cerâmicas e Confusões Comuns

A popularidade dos dinossauros na cultura pop muitas vezes faz com que as pessoas confundam arqueologia e paleontologia. Ao contrário do que muita gente imagina, arqueólogos não estudam dinossauros — pois estes viveram em uma época anterior ao surgimento dos humanos. Dinossauros são um domínio exclusivo da paleontologia, enquanto os arqueólogos focam em civilizações humanas, desde os primeiros artefatos até construções complexas, como pirâmides e templos.

Onde Arqueologia e Paleontologia se Encontram

Embora sejam distintas, arqueologia e paleontologia ocasionalmente se cruzam. Em alguns sítios arqueológicos, por exemplo, é possível encontrar restos fósseis de animais que interagiram com humanos, como cavalos e cães antigos. Nesses casos, a paleontologia auxilia a arqueologia ao fornecer informações sobre a fauna local e o ambiente em que as civilizações humanas viviam.

Por que Essas Diferenças São Importantes?

Entender essas diferenças é essencial para valorizar as contribuições de cada campo. A arqueologia ajuda a construir nossa identidade cultural, revelando as práticas e crenças das sociedades que nos antecederam. Já a paleontologia oferece uma perspectiva sobre a diversidade da vida na Terra e como ela evoluiu até chegar à forma que conhecemos hoje. Juntas, essas ciências contribuem para um conhecimento mais completo do nosso planeta, de sua história e dos fenômenos naturais e culturais que moldaram o mundo em que vivemos.

ARQUEOLOGIA 2

 

Arqueologia é a ciência que estuda as culturas e os modos de vida das diferentes sociedades humanas - tanto do passado como do presente - a partir da análise de objetos materiais. É uma ciência social que estuda as sociedades através das materialidades produzidas pelos seres humanos sem limites de caráter cronológico sejam estes móveis — como, por exemplo, um objeto de arte — ou objetos imóveis — como é o caso das estruturas arquitetônicas. Incluem-se também no seu campo de estudos as intervenções feitas pelos seres humanos no meio ambiente.

A maioria dos primeiros arqueólogos, que aplicaram sua disciplina aos estudos das antiguidades, definiu a arqueologia como o estudo sistemático dos restos materiais da vida humana já desaparecida. Outros arqueólogos enfatizaram aspectos psicológico-comportamentais e definiram a arqueologia como a reconstrução da vida dos povos antigos. A ciência arqueológica pode envolver trabalhos de prospecção e escavação, ou somente prospecção, em ambos os casos são realizadas análises das materialidades encontradas, para assim traçar os comportamentos da sociedade que as produziu. Em muitos casos, a arqueologia se utiliza de investigações de outras áreas científicas, como a antropologia, história, história da arte, geografia, geologia, linguística, física, as ciências da informação, química, estatística, paleontologia (paleozoologia, paleobotânica e paleoecologia), medicina e literatura.

Em alguns países a arqueologia é considerada como uma disciplina pertencente à antropologia enquanto que em países, como em Portugal, esta foi considerada uma disciplina pertencente ao ramo científico da História e dependente deste. No Brasil, a Arqueologia é tida como uma ciência autônoma, com cursos de graduação espalhados por todo o país. A arqueologia dedica-se ao estudo das manifestações culturais e materiais desde o surgimento do ser humano (transição do australopitecos para o homo habilis) até ao presente. Deste modo, enquanto as antigas gerações de arqueólogos estudavam um antigo instrumento de cerâmica como um elemento cronológico que ajudaria a pôr uma data à cultura que era objeto de estudo, ou simplesmente como um objeto com um verdadeiro valor estético, os arqueólogos dos dias de hoje veriam o mesmo objeto como um instrumento que lhes serve para compreender o pensamento, os valores e a própria sociedade a que pertenceram. O mesmo se aplica às materialidades contemporâneas.

Os arqueólogos podem ter de atuar em situações de emergência, como quando existem obras que põem a descoberto vestígios arqueológicos até então desconhecidos, sendo, nestes casos, criados e enviados para o local, piquetes de emergência. Deste modo, procuram desenvolver medidas para minimizar o impacto negativo que essas obras possam ter no patrimônio arqueológico, podendo ser feitas alterações pontuais no projeto inicial. Só em casos excepcionais os achados arqueológicos são suficientemente importantes para justificar a anulação de obras de grande envergadura (ex.: barragem de Foz Côa). Em certos casos, a destruição parcial ou total dos vestígios arqueológicos poderá ser inevitável, nomeadamente por motivo de obras de superior interesse público, o que exige um registro prévio o mais exaustivo possível. A fim de se minimizarem os riscos de destruição do patrimônio arqueológico devido a obras públicas ou privadas de grande amplitude, tem-se procurado, nos últimos anos, integrar arqueólogos nas equipas que elaboram os estudos de viabilidade e de impacto ambiental. A tendência atual é para substituir uma arqueologia de salvamento por uma arqueologia preventiva.

(Fonte: Wikipédia, acesso 02 nov. 2024)

 

ARQUEOLOGIA

Explorar a arqueologia é como desvendar os mistérios de um mundo que pulsa sob nossos pés. Cada fragmento desenterrado carrega histórias há muito esquecidas, mas ainda vivas nos objetos e construções deixadas por aqueles que vieram antes de nós. Neste artigo, vamos nos aprofundar nessa ciência que, muito além de escavar o passado, ilumina nossa própria compreensão do que significa ser humano — e de como nossas pegadas materiais continuam a ecoar pelas gerações.

Arqueologia: Desvendando Pegadas do Tempo

Imagine-se em um sítio arqueológico. O que era terra e poeira agora revela segredos guardados há séculos. Cada camada de solo remexido é uma página virada no livro da humanidade. Mas o que é, afinal, a arqueologia?

Arqueologia é mais que o estudo de antiguidades. É uma ciência que examina vestígios materiais das sociedades humanas — do passado ao presente — para entender culturas, modos de vida, crenças e até comportamentos psicológicos. Ao contrário de outros estudos históricos que se baseiam em registros escritos, a arqueologia se concentra na “materialidade” que os humanos deixam para trás.

Artefatos: As Janelas para o Passado

Um artefato, em termos arqueológicos, é qualquer objeto feito ou modificado por seres humanos que ajuda a contar a história de uma época, sociedade ou cultura. Eles podem ser itens tão variados quanto ferramentas de pedra, cerâmicas, adornos pessoais, peças de vestuário, instrumentos musicais e até resíduos alimentares. Cada artefato é uma pista que, quando interpretada corretamente, revela detalhes sobre o cotidiano, a tecnologia, as crenças e a organização social dos povos que o produziram.

Tipologia dos Artefatos

Artefatos são geralmente divididos em duas categorias:

• Artefatos móveis: São objetos que podem ser transportados de um lugar para outro. Um exemplo comum são os utensílios domésticos, como potes de cerâmica ou ferramentas de metal. Cada um desses itens fornece informações sobre o uso de materiais, tecnologias de fabricação e até o comércio entre regiões.

• Artefatos imóveis: Incluem construções e estruturas arquitetônicas, como templos, muralhas, estradas e túmulos. Esses artefatos são fundamentais para entender a disposição espacial de uma sociedade, suas hierarquias e suas áreas de convivência, ritual e proteção. Estruturas como pirâmides, fortalezas e aquedutos revelam a complexidade e o grau de organização social e tecnológica de uma cultura.

Análise e Interpretação dos Artefatos

O estudo dos artefatos envolve várias etapas e métodos para identificar sua função, idade e contexto. Através da análise estilística, por exemplo, arqueólogos comparam formas e estilos com outros achados, ajudando a determinar a época e a região de origem de um artefato. Técnicas científicas, como datação por carbono-14 para materiais orgânicos, análises químicas de pigmentos e exames microscópicos, permitem conhecer o processo de fabricação e até os ingredientes usados nos objetos.

O Significado Cultural dos Artefatos

Além de serem peças materiais, artefatos carregam significados simbólicos que refletem crenças e valores sociais. Uma ferramenta pode indicar a importância da agricultura ou caça para uma comunidade, enquanto um amuleto ou peça de adorno pessoal revela aspectos religiosos e estéticos. Em muitos casos, artefatos rituais ou funerários — como urnas, estátuas ou oferendas — ajudam os arqueólogos a decifrar os sistemas de crenças e a visão de mundo das sociedades antigas.

Artefatos e Tecnologia: O Reflexo do Desenvolvimento Humano

A tecnologia empregada na fabricação de artefatos também é um tema essencial na arqueologia. O progresso das ferramentas, por exemplo, desde o uso de pedras lascadas até as ligas de metal, documenta a evolução tecnológica e as inovações que permitiram às sociedades humanas dominar melhor o ambiente. A metalurgia, a cerâmica e a construção de edificações em pedra ou tijolo são marcos que demonstram o avanço de uma civilização em termos de conhecimento e adaptação.

Artefatos Contemporâneos: A Arqueologia do Presente

Em tempos recentes, a arqueologia tem ampliado seu interesse para incluir artefatos contemporâneos. Esse estudo das materialidades recentes, conhecido como “arqueologia do presente”, examina itens como o lixo urbano, edifícios modernos e objetos descartáveis para analisar padrões de consumo, desigualdade social e os impactos ambientais das sociedades atuais. Assim, os artefatos modernos também se tornam fontes para futuras gerações entenderem o nosso modo de vida.

MARCELO GLEISER: UM BRASILEIRO QUE PODE CHEGAR AO NOBEL

 

Marcelo Gleiser (Rio de Janeiro, 19 de março de 1959) é um físico, astrônomo, professor, escritor e roteirista brasileiro, atualmente pesquisador e professor da Faculdade de Dartmouth, nos Estados Unidos. É membro e ex-conselheiro geral da American Physical Society.

Conhecido nos Estados Unidos por suas aulas e pesquisas científicas, no Brasil é mais popular por suas colunas de divulgação científica no jornal Folha de São Paulo. Escreveu oito livros e publicou três coletâneas de artigos. Participou de programas de televisão dos Estados Unidos, da Inglaterra e do Brasil, entre eles, Fantástico.

Marcelo recebeu o Prêmio Jabuti em 1998, pelo livro A Dança do Universo, e em 2002 por O Fim da Terra e do Céu. Em 2007, foi eleito membro da Academia Brasileira de Filosofia. Em março de 2019, tornou-se o primeiro latino-americano a ser contemplado com o Prêmio Templeton, tido informalmente como o "Nobel da espiritualidade".

 

Juventude e formação acadêmica

Marcelo é nascido em uma família judaica da cidade do Rio de Janeiro, e desde criança gostava de tocar violão e jogar voleibol, modalidade esportiva em que foi campeão júnior brasileiro aos quinze anos, ao lado de Bernardinho. Mesmo não se interessando por matemática, desde cedo eram claros seu interesse e paixão pela natureza. Queria ser músico, mas seu pai, Isaac, que era dentista, convenceu-o a mudar de ideia, pois, segundo ele, a música seria uma escolha arriscada, tornando incerto seu futuro profissional.

Após cursar dois anos de Engenharia Química, Gleiser transferiu-se para o curso de Física da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Bacharelou-se em 1981, mesmo ano em que representou o voleibol brasileiro nos jogos Macabíadas em Israel, conquistando a medalha de prata. No ano seguinte fez seu mestrado na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e em 1986 obteve seu doutorado no King's College de Londres na Universidade de Londres. Em 1988 obteve um pós-doutorado pela Fermilab e no mesmo ano foi nomeado bolsista sênior de pós-doutorado no Instituto de Física Teórica da Universidade da Califórnia. Em 1991 foi nomeado professor assistente de física e astronomia no Dartmouth College em Hanover, New Hampshire.

 

Carreira

Desde 1991, é professor de Física e Astronomia e pesquisador da Dartmouth College em Hanover, Estados Unidos. Já fez parte do grupo de pesquisadores do Fermilab, em Chicago, e do Institute for Theoretical Physics da Califórnia. Recebeu bolsas para pesquisas da NASA, da National Science Foundation e da OTAN.

Na Dartmouth, ministra a disciplina "Física para Poetas", cujas aulas se caracterizam por relatos da história da ciência e dos cientistas juntamente com explicações sobre os fundamentos da física no laboratório através de experiências e demonstrações em sala de aula.

Em 1994, ganhou do presidente norte-americano Bill Clinton o prêmio Presidential Faculty Fellows Award por seu trabalho de pesquisa em cosmologia e por sua dedicação ao ensino. Em 1995, ganhou o Dartmouth Award for Outstanding Creative or Scholarly Work e venceu em 2001 o prêmio José Reis de Divulgação Científica. Em 2001, Gleiser foi eleito Fellow da American Physical Society, a Sociedade de Física Americana, da qual é membro. Seu ensaio "Emergent Realities in the Cosmos" apareceu na antologia Best American Science Writing 2003, editada por Oliver Sacks.

Em 1997, lançou no Brasil seu primeiro livro, A Dança do Universo, que trata da questão da origem do Universo tanto sob o ponto de vista científico quanto religioso. O livro, escrito para o público não-especializado tornou-se um marco da divulgação científica no Brasil. Naquele ano também passou publicar aos domingos, artigos sobre ciência no jornal Folha de São Paulo. A coluna foi publicada até 28 de outubro de 2018.

Em 1998 ganhou o Prêmio Jabuti por esse livro, prêmio que viria a repetir em 2002 pelo livro O fim da Terra e do Céu. Em 2005, lançou uma coletânea de suas colunas publicadas na Folha de São Paulo de 1999 a 2004, intitulada Micro Macro, e em 2007, dando prosseguimento à coleção, outra coletânea intitulada Micro Macro 2. A sua primeira obra inspirou uma peça de teatro do grupo Arte e Ciência no Palco, que estreou no Festival de Curitiba, e foi apresentada em vários teatros e festivais no Brasil e em Portugal.

Em 2006, publicou A Harmonia do Mundo, seu primeiro romance e também um best seller, sobre a vida e obra do astrônomo alemão Johannes Kepler. Em 2010, publicou o livro "Criação Imperfeita: Cosmo, Vida e o Código Oculto da Natureza", onde faz criticas a várias  ideias de unificação na física argumenta que as assimetrias do Universo não tiveram origem a partir de um Deus, e que são as imperfeições que causaram e causam a formação de estruturas na Natureza, do átomo às células. O livro foi publicado em sete línguas. Em 2015, publicou The Island of Knowledge que lida com o problema do necessariamente incompleto conhecimento científico e dos limites das explicações do universo. Em setembro de 2006 estreou nos cinemas o filme O Maior Amor do Mundo, de Cacá Diegues, com consultoria de Gleiser. O filme conta a história de um astrofísico que volta ao Brasil.

Em 2006, apresentou um bloco no programa dominical Fantástico, da Rede Globo, chamado "Poeira das Estrelas". A série em muito lembra a série Cosmos, de Carl Sagan, com episódios abordando temas científicos e mantendo o foco na astronomia e na origem da vida. A série inspirou um livro homônimo publicado no mesmo ano. Dois anos depois, em 2008, também no Fantástico, apresentou outra série de conteúdo científico: "Mundos Invisíveis", onde explorou a história da física e da química, da alquimia à física de partículas elementares. Em 2010, narrou o documentário Como Funciona o Universo, exibido pelo Discovery Channel.

 

Ciência e religião

Certamente recorrentes em seus trabalhos os debates entre as visões de mundo religiosas e científicas, Marcelo Gleiser é, contudo, adepto declarado do naturalismo:

"Para mim, não há absolutamente nenhuma dúvida de que o sobrenatural é completamente incompatível com uma visão científica do mundo, visão que costumo defender arduamente".

 

"(...) A mecânica universal não precisa de Deus! As pessoas podem precisar de Deus! São duas coisas completamente diferentes!"

 

e declara-se agnóstico especificamente "(...) um desses ateus liberais que Dawkins critica"; posicionamentos que certamente transparecem em suas obras também de forma implícita. Ao contrário dos assim denominados ateus radicais, que veem uma guerra declarada entre ciência e religião e nela militam, Gleiser reconhece - embora defensor do ateísmo - o papel que a fé desempenhou e desempenha nos contextos sociocultural, histórico e de definição do ser humano, posicionando-se contra o radicalismo tanto religioso quanto antirreligioso. Em suas palavras:

"Se sou ateu; se fico transtornado quando vejo a infiltração de grupos religiosos extremistas nas escolas, querendo mudar o currículo, tratando a ciência em pé de igualdade com a Bíblia; se concordo que o extremismo religioso é um dos grandes males do mundo; se batalho contra a disseminação de crenças anticientíficas absurdas como o design inteligente e o criacionismo na mídia; por que, então, critico o ateísmo radical de Dawkins? Porque não acredito em extremismos e intolerância. (...) É essa crença ignorante que deve ser combatida; (...) É a hipocrisia usada sob a bandeira da fé que deve ser combatida, não a fé em si."

Em novembro de 2016, No programa Canal Livre da Rede Bandeirantes de Televisão, Gleiser declarou-se agnóstico - não especificando o tipo, mas declarou ser a posição mais compatível com o método científico. O que não pode ser uma posição cientificista, pois numa entrevista a fundação Na pratica, ele disse:

"A ciência é obviamente nosso melhor modo de se explorar e entender o mundo, mas não é o único, e nem é ilimitado".

Também criticou o ateísmo por ser só outra forma de fé cega, pois não tem provas para seu dogma da inexistência de Deus - ainda no programa Canal Livre. 

Gleiser também se declara crítico das posturas perfeccionistas do universo, criticando fortemente a busca da comunidade de físicos pela "teoria do tudo". Para Gleiser o Universo é repleto de imperfeições, e nele não se pode identificar baseado em nossa tecnologia limitada, uma lei única que reja toda a natureza, postura que o torna crítico direto dos físicos que a buscam na tentativa de estabelecer qualquer "teoria final". Para Gleiser, tais cientistas deveriam ter uma maior "autocrítica":

 

"Nós conhecemos o mundo por causa de nossos instrumentos(...) O problema é que toda máquina tem uma precisão limitada. É impossível criar uma teoria final porque nunca vamos saber tudo. Temos de aprender a ser humildes com relação a nosso conhecimento de mundo, que sempre será limitado."

Vida pessoal

Marcelo Gleiser vive com a família no estado de Nova Hampshire, nos EUA. Além de dar aulas na universidade, realiza palestras e também leciona em cruzeiros com "caçadores de eclipses". Já viajou de Zanzibar a Madagáscar e pelo Mar Negro. Nessas viagens aproveita para praticar mergulho.

Possui como hobby a pesca com isca artificial (fly fishing), que pratica na cidade onde mora, Hanover. Lá, além da pesca, gosta de praticar alpinismo. Mantinha amizade com o escritor norte-americano Oliver Sacks, a quem fazia visitas em Nova Iorque. Também é amigo de Roald Hoffmann, ganhador do prêmio Nobel de Química de 1981. Roald já desfilou com Gleiser pela escola de samba Unidos da Tijuca vestidos de Santos Dumont, no carnaval de 2004.

 

Livros

A Dança do Universo (1997)

Retalhos Cósmicos (1999)

O fim da Terra e do Céu (2001)

Micro Macro (2005)

A Harmonia do Mundo (2006)

Cartas A Um Jovem Cientista: O Universo, A Vida e Outras Paixões (2007)

Micro Macro 2 (2007)

Criação Imperfeita: Cosmo, Vida e o Código Oculto da Natureza (2010)

A Ilha do Conhecimento: Os Limites da Ciência e A Busca Por Sentido (2014)

A Simples Beleza do Inesperado (2016)

O Caldeirão Azul (2019)

Artigos científicos selecionados

"An Analytical Characterization of Oscillons: Their Energy, Radius, Frequency, and Lifetime", with David Sicilia, Phys. Rev. Lett. 101, 011602 (2008).

"A Class of Nonperturbative Configurations in Abelian-Higgs Models: Complexity from Dynamical Symmetry Breaking", com Joel Thorarinson, Physical Review D 79, 025016 (2009).

"An Extended Model for the Evolution of Prebiotic Homochirality: A Bottom-Up Approach to the Origin of Life", com Sara Walker, Orig. Life Evol. Biosph. 38, 293-315 (2008).

"Punctuated Chirality", with Joel Thorarinson and Sara I. Walker, Orig. Life Evol. Biosph. 38, 499-508 (2008).

"Long-lived Oscillons from Asymmetric Bubbles," com A. Adib e C. A. S. Almeida, Phys. Rev. D66 (2002) 085011.

"Gauged Fermionic Q-Balls," com T. S. Levi, Phys. Rev. D66 (2002) 087701.

"Nonequilibrium Precursor Model for the Onset of Percolation in a Two-Phase System," com Rafael Howell e Rudnei Ramos, Phys. Rev. E65 (2002) 036113.

"Anisotropic Stars: Exact Solutions," com Krsna Dev, Gen. Rel. Grav. 24 (2002) 1793.

"Bubbling the False Vacuum Away", com Barrett Rogers e Joel Thorarinson, Phys. Rev. D 77, 023513 (2008).

Fonte: Wikipédia. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Marcelo_Gleiser. Acesso em: 12 mar. 2024.